Traducción y adaptación de Emiliano Rossenblum (@EmiRossen)

Al ver Le Samouraï (1967, traducida al español como El silencio de un hombre), apenas vemos a Alain Delon abrir la boca. Lo más humano del personaje es precisamente esta aparente ausencia de vida en un hombre aprisionado por el método y el objetivo, que existe para producir y que avanza de esta manera. 

Delon es una criatura casi invisible, aparece y desaparece entre el humo y las sombras como si fuera un fantasma. Silencioso, meticuloso, frío, pero letal. Se expresa poco porque no se le permite mucho más allá de la ejecución de tareas. Y en todo lo que hace parece haber una preocupación primordial por la eficiencia. 

La forma en que esto se muestra no es solo una construcción visual; de hecho, toda la estructura parece querer evocar estas ideas. Esta prisión del mundo de Delon, más allá de la representación, se transmite a través del estilo. La rigidez, el desapego, la lentitud deliberada. Las localizaciones son frías, grises, distantes, pero solo porque revelan la impersonalidad presente. La imposibilidad de escapar de la prisión.

La ontología del 10

Me interesa conectar el número 10 con Melville y Le Samouraï, pero primero debemos intentar entender qué es un 10. Hoy en día, cuando hablamos del número 10, o del «10 clásico», solemos asociarlo con una posición: el mediocampista que juega atrás de los delanteros, cuyas principales características son desequilibrar al rival mediante la técnica y tener gran parte de la responsabilidad creativa del equipo. Pero creo que la mística del 10 es también un concepto estético. 

La mística del 10 comienza con Pelé, pero no solo por lo que Pelé produjo, sino por su forma de jugar. La forma en que Pelé manejaba la pelota, la forma en que marcaba goles, la forma en que driblaba y pasaba, la forma en que Pelé existía para el juego. Esto también ocurrió con otros números que se asociaron con ciertas posiciones, funciones y estilos de juego. Pero con el 10 la mística es totalmente diferente. 

El 10 es la estrella del equipo, el que juega con belleza, el que más desequilibra. Por lo tanto, debemos entender que el 10 es un concepto estético, y que la estética no existe como algo separado de la técnica o la calidad; no existe solo como algo para complacer nuestros sentidos, sino que también es un canal de recepción para nosotros. Esto es fundamental en nuestra formación como hinchas o investigadores del fútbol, ​​e incluso en la formación del propio jugador.

La libertad del jugador

En el propio juego la idea de libertad ya sufre ciertas limitaciones inherentes a su dinámica. ¿Qué libertad individual es realmente posible dentro de un juego colectivo con tantas reglas y una organización formal y sistémica, a menudo rígida? 

La libertad puede entenderse aquí como el sistema, el esquema, el modelo de juego; y sus dinámicas trabajarán para encontrar, dentro de un equipo, las relaciones más complementarias y para cada jugador. 

El 10 destacó precisamente por su capacidad disruptiva para romper algunas de estas barreras. Era un jugador que cuando tenía la pelota resolvía los problemas colectivos. La cuestión es que el 10 no es un 10 por ser el más dotado técnicamente o el más productivo; es un 10 por ser el más imaginativo y disruptivo. Hablamos del jugador que encarna la capacidad más grande que existe en el fútbol: desafiar su propia estructura. 

Su idea es intentar superar los propios límites y los que impone la realidad que lo rodea. Transforma una jugada con poco peligro de gol en una obra maestra, convirtiendo a la pelota en una especie de prisionera rendida a sus pies, descifrando las defensas más cerradas, enfrentándolas de frente como un hombre que atraviesa un ejército, marcando no el ritmo más frenético, sino el que mejor se adapta al juego del equipo. 

Lo atractivo de la figura

Aunque todo esto sigue regido por el formalismo del juego, de la competición, es un tipo de jugador que inevitablemente hace que el juego gire en torno a él. Por eso también es el jugador que más nos inspira, el que más nos llama la atención y, sí, quien moldea nuestra percepción estética del fútbol. 

Así que el 10 es casi siempre el más dotado técnicamente, pero lo que lo convierte en un jugador cautivador es que desafía las exigencias y limitaciones del juego para crear algo que escapa a una concepción formal de la técnica y la ejecución. Eso trasciende los términos banales del juego. 

Él es la solución, pero también es el showman. Existe dentro de una estructura limitante actuando en la frontera de lo posible. Pero aunque no todo es posible, aunque exista un límite, lo que hacen los genios es expandir esa frontera hasta donde su imaginación se lo permita.

¿De dónde viene el 10?

Si asumimos que no podemos entender simplemente al 10 como un jugador que domina los fundamentos técnicos, también podemos entender que no es el entrenamiento futbolístico formal lo que le otorga este don con la pelota. El talento para la improvisación y la imaginación proviene de haber pasado sus años de formación como un ser humano con necesidad de improvisar e imaginar. 

Cuando nos inspiramos en nuestros ídolos durante partidos en canchas de barrio de tierra, asfalto o adoquín, lo hacemos porque la mayoría tiene una historia de superación -de ahí la película de fútbol más repetida-, pero también porque queremos jugar al fútbol como ellos. Y los jugadores que más nos inspiran son los 10. La forma en que percibimos el juego de estos jugadores también se convierte en la forma en que nos gustaría jugar, y algunas veces esta idea logra salir de nuestra imaginación y cobra vida con nuestros propios pies.

Si tuviéramos que definir un lugar para el nacimiento del 10, ese lugar no sería el mundo profesional, sino la calle, la liga amateur, los partidos informales, las villas, los suburbios, etc. Por eso cuando entra en la competición profesional lo que hace es subvertir las estructuras rígidas del juego, creando algo nuevo e inesperado. Nos gusta el 10 porque es el responsable de transformar el juego en algo impredecible.

El jugador completo

Lo que más ha cambiado en el fútbol es quizás la relación del juego con el espacio y el tiempo. La forma de defender y presionar, principalmente, influye enormemente en la ausencia de este «10 clásico» en la mayoría de los equipos. 

Hoy el juego se desarrolla a un ritmo vertiginoso, los jugadores pasan cada vez menos tiempo con la pelota y el espacio disponible entre líneas es cada vez menor. Además, el rol del 10 ha cambiado. Antes los mejores números 10 del mundo destacaban por su capacidad para crear y desequilibrar defensas con su imaginación, y los equipos se adaptaban para asegurar que este jugador se centrara principalmente en eso. Ahora el abanico de responsabilidades es mucho mayor. 

Por lo tanto, el 10 que exigen la mayoría de los entrenadores ya no es un especialista ni un genio, sino lo que muchos llaman un «jugador completo». Por eso jugadores como James, que no son tan físicos ni corren mucho, tienen dificultades para encontrar club. Y cuando lo hacen, les cuesta jugar. Lo cierto es que en la mayoría de los casos el «jugador completo» no es necesariamente un genio, sino que logra desempeñar con excelencia diversas funciones. Y el verdadero genio se queda sin lugar.

¿Qué mató al 10?

Lo que provocó esta desaparición son los cambios sociales que siempre impactan al mundo y, sobre todo, impactan en nuestro deseo de trascender como individuos. El número 10 en el fútbol profesional «murió» porque la profesión gradualmente comenzó a valorar el automatismo más que la excepcionalidad. Relegó a este jugador, que también es un trabajador, a procesos que escapan a su propio control. 

Pero estos límites, estas barreras, no existen solo en el fútbol. Volviendo a Le Samouraï, Melville buscó reflexionar sobre esta alienación y este encarcelamiento por el objetivismo, por las barreras materiales que aparecen y que a veces comienzan a absorber al individuo hasta que él se convierte en su profesión.

Lo que el «10 clásico» encuentra es una dificultad para existir frente a esta realidad. Riquelme, por ejemplo, ya ha declarado que no jugaría en el fútbol actual porque no hay espacio para él. Creo que jugaría, pero no como jugaba en aquel entonces. Y esto podría comprometer mucho de lo que hizo especial a un jugador como Riquelme. 

Si la mala noticia es que el número 10 ha muerto, la buena noticia es que puede renacer en cualquier momento mientras esta relación entre el hombre y la pelota siga siendo tan íntima. O incluso dentro del limitado mundo profesional, seguir inspirándonos como lo hacen James Rodríguez y Juanfer Quintero, en lugares donde la inspiración todavía no está prohibida.

Una versión más extensa de este artículo fue publicada originalmente en portugués acá: https://opontofuturo.com/que-liberdade-e-possivel/

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Nico Paz, joven nacido en Tenerife con raíces argentinas (muy argentinas) despierta el interés general con prestancia y calma en sus movimientos. Ser convocado por Carlo Ancelotti y Lionel Scaloni habla mucho de la personalidad y esencia que lleva. No es ni el más ágil ni el más veloz, pero como los grandes jugadores, es consciente de sus características tanto físicas como técnicas y se adapta perfectamente a ellas.

Él y el juego coexisten a través de la pelota. Los reiterados contactos con ella lo hacen crecer en el partido, libre de posiciones o instrucciones. Las normas son dictadas por la pelota y lo sabe perfectamente. Entender los entresijos del imperfecto medio que lo rodea le da muchísimas ventajas a su juego, se siente cómodo conviviendo con el caos.

Justamente por eso último hay un abismo entre el Nico que se mantiene como volante por derecha y el Nico que recorre la cancha en base a su intuición e interpretación. Darle libertad a este tipo de jugadores es influir directamente en el juego asociado de un equipo. Es un enganche de elegancia única con una amplia capacidad creativa puesta para ser desafiada por el entorno. No repite gestos; es pura autenticidad.

Las raíces son identidad

Para responder preguntas sobre su estilo e identidad primero debemos indagar en el pasado, entender en qué forma y contexto se desarrolló en su infancia futbolística. En una nota para ESPN su padre, Pablo Paz, relata cómo fueron los primeros pasos en el futbol de su hijo; “El empezó jugando de delantero, pero en Tenerife hasta los 12 años se juega futbol 7, el delantero no es fijo, sube y baja, va por todos lados…”.

Se ve clarísimo en su juego. Es natural en él la búsqueda de la pelota, aún mantiene ese instinto infantil: no es estático, se asocia, dibuja paredes, busca apoyos. Este es el verdadero atractivo de su juego y por eso se relaciona tanto con el fútbol sudamericano. En cada pausa, gesto o toque destila la confianza de quien se siente completo con la pelota en los pies.

La estética de los recursos utilizados invita al público a interesarse en él, sumergirse en lo indescifrable de sus movimientos. Su exquisita zurda le permite ser el encargado de las pelotas paradas y probar de media o larga distancia si lo cree necesario.

Desprende elegancia en cada movimiento y es un gran protector de la pelota, sabe puntearla para seguir con la posesión y coloca bien el cuerpo. Sus gestos no dan indicios ni pistas, genera duda en el oponente y sabe jugar con ese vértigo. Su sensibilidad le permite llevar sus gestos al límite, una de las virtudes más maravillosas de apreciar en el fútbol.

Otro enganche para la tierra de los enganches

En la pasada Copa del Mundo de Qatar 2022 la Selección Argentina supo llenar el mediocampo con jugadores que alguna vez fueron enganches. Las condiciones dadas favorecían al juego; fluidez, creación, asociaciones. Naturalidad.

Sería adecuado imaginarse a Nico en los esquemas funcionales de Lionel Scaloni. Sus características e inconsciente búsqueda de la pelota en pos de la progresión ofensiva son rasgos que denotadamente el entrenador de la Selección Argentina busca para sus equipos. Contemplar el progreso de Nico en la Selección con la influencia de una persona tan importante para nuestro fútbol como es Pablo Aimar será toda una travesía.

Tango en la Casablanca

El Real Madrid de Carlo Ancelotti está centrado en potenciar la calidad del equipo, es aventura cada semana. Prevalecer las relaciones entre los jugadores y la movilidad de los mismos crea un ambiente ideal para jugadores como Nico con su constante deseo de asociación. Es posible imaginarlo en un esquema rodeado de los talentosos y solidarios jugadores del Madrid. Formar parte de los movimientos colectivos inventando paredes con delanteros y mediocampistas es factible en un futuro cercano.  

Los enganches brillan, despiertan sensaciones, quitarle protagonismo es quitarle esencia al deporte. Estos jugadores hablan con personalidad, picardía y carisma en sus gestos. Nico tiene el sentimiento que le da vida al fútbol. Es una esperanza de resistencia.

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Perseguido este jugador por el tortuoso camino que tomó la estructura del fútbol, ​​hoy es imposible identificarlo en el campo. Pensemos en los técnicos. Todos ellos están marcados por el conocimiento dominante, que se caracteriza por priorizar al jugador antes que al individuo como ser consciente. Por eso utiliza parámetros predeterminados que enmarcan y fuerzan la formación que se considera deseable.

La muerte del enganche no es un cambio natural sino un cambio de laboratorio, restringido al discurso adoptado por los «pensadores» del juego. En base a esto, repasemos brevemente el contexto en el que este comportamiento se implementó casi por completo. Presentaré ejemplos directos que establecen el cambio que se ha producido en los últimos años.

Pedro de La Vega, Aaron Molinas, Facundo Farías, Esequiel Barco, Jorge Carrascal, Martín Payero, Bruno Zapelli, Claudio Echeverri, Gianluca Prestianni; casi todos jugadores de la Liga Profesional Argentina. Lo que tienen en común no es lo que nos gustaría; gran parte de estos jugadores juegan un fútbol que va en contra de su cultura. 

Si vemos a algunos de los técnicos actuales (argentinos) que trabajan en el país como Heinze, Beccacece o Gago, podemos inferir que se está instaurando una tendencia en los últimos años dentro del fútbol argentino que no es “La Nuestra” o el “toco y me voy” sino un fútbol anticultural.

El enganche está vivo

Aquí logramos tocar el corazón del problema. Entonces, el mito de que el número 10 terminó debido a factores completamente misteriosos es un camuflaje creado en forma de coartada para afirmar la necesidad de lo nuevo y la demonización de lo viejo.

Hay jugadores que son el «número 10» por trabajo y gracia, pero también por perfil y experiencia. Sin embargo, por la hegemonía denunciada y el tipo de técnico anteriormente nombrado, el fetiche creado está en torno al sistema. Dentro de él lo necesitan como un componente más que integra el plan general.

Mencioné a los jugadores arriba porque muchos de sus casos chocaron, la mayoría fueron apartados por no hacer bien la parte de su trabajo que va en contra de su naturaleza. Los ignoraron como humanos con gustos y particularidades. Para estos técnicos, la razón precede a la existencia y a la práctica.

La desaparición de los enganches cuenta con actores activos que pretenden formular su fútbol “a la europea». Obviamente, esto no es inédito, pero así como en su momento buscaban constituir un nuevo hombre para una nueva sociedad ahora los mismos higienistas buscan constituir un nuevo hombre para un nuevo fútbol, ​​que es cada vez más un espacio de negocios que de expresión humana.

La mecanización del juego

Ahora los pibes, los que agarran la pelota y la llevan con ellos donde sea que vayan y tan lejos como vayan, tienden a lidiar con una formación que los limita a seguir órdenes. La hegemonía tiene un mantra: 4-3-3.

Es precisamente de este esquema de enseñanza inmediata de donde surge la llamada domesticación del cuerpo. Con todo el entramado de herramientas que utiliza el fútbol moderno, el jugador creativo se convierte en un objeto operativo deseado por los entrenadores. Es el que «busca el desequilibrio», es quien cumple el rol especializado de gambetear y pegarle al arco (o al menos intentarlo) una y otra vez como un autómata.

Cuando observan a un niño del estilo de los mencionados, la primera y rápida asociación que obtienen es tener ese proyecto como una especialización futura y utilitaria para esa parte específica del juego. Si nos fijamos en el terreno colombiano nos vamos a encontrar con la realidad de jugadores como Daniel Ruiz y Carrascal siendo utilizados en la banda, como un jugador con una acción única y concreta: el desequilibrio.

Entonces no solo el sistema en sí es una fuerza que opera para reprimir a este tipo de jugadores, sino que tenemos sus líderes que buscan (con un odio tremendo) refundar una nueva forma de pertenencia a nuestro hogar de manera “anglosajona».

Uno debe ver América en su forma invertida

La brillante ilustración del uruguayo Joaquín Torres García, realizada en 1943 en un contexto convulso en el que América Latina aceleraba su producción para estar a la altura del mundo occidental ideal, representa muy bien la necesidad que ahora tenemos de volver a mirar hacia adentro. 

Inspirándose en un estudio simbólico de los ritos y tradiciones indígenas (su forma de ser y de ver el mundo), Torres García es un referente en el arte contemporáneo latino que reivindica una percepción de un mundo libre según nosotros mismos.

De esta forma su arte tiene el mismo peso que otras obras de carácter estrictamente futbolístico que abrazan su misma lógica (Panzeri, Saldanha, etc) aunque sin duda la obra literaria contemporánea que más éxito tiene cuando hablamos de ver la cultura y la vida con nuestros parámetros es “Fútbol a sol y sombra” de Eduardo Galeano.

Allí se hace un denso repaso histórico por los inicios del fútbol en el mundo y principalmente en América Latina, sin dejar de abordar nuestra visión del juego europeo. Recordemos que en sus crónicas deportivas el excelso cronista Nelson Rodrigues siempre fue un crítico de la velocidad europea y alababa la lentitud con la que nos tomamos la vida, la pelota.

Sin embargo, es como si hubieran quemado todo ese capital intelectual y ahora estuvieran reproduciendo directamente las técnicas que dicen que son la fórmula mágica para «comprender el juego».

Como resistencia de esta corriente armada antiimperialista de nuestras vanguardias artísticas, logramos mapear figuras que aún son una posible salida de esta alucinación general. Exponentes como Diniz, Gareca, Scaloni, Vojvoda y algunos más, aún se aferran con firmeza al lado donde el fútbol todavía dice cosas de ‘Sudamérica’ siendo capaces de pensar en un fútbol ‘decolonial’.

Os dois meninos espiavam os lampiões e adivinhavam casos extraordinários ¹

En Vidas Secas, en Jubiabá; en Cien Años de Soledad o en el Bestiario; en El Aleph; en Aleijadinho y Portinari. En todo lo mencionado el mundo resulta siendo donde nos lleva la luz de la lámpara, donde la pendiente desciende. Donde es capaz de soportar toda la tragedia y belleza humana, a ángeles asimétricos y realidades fantásticas. El mundo latino puede ser la pelota pegada al pie, las dos pisadas, la incapacidad de soltarla. Ese beso futbolero casi trágico es hacer que La Peste de Camus se vuelva como nosotros, idénticos. 

Cuando menciono a los exponentes de un posible vuelco en nuestro fútbol es porque transmiten la forma en que encarnamos el mundo. Solo a través de un redescubrimiento y una nueva antropofagia cultural veremos a Barco con la 10, a Facu con la 10, etc. La búsqueda de comprender es mucho más esencial que la de modificar.

¹ La traducción literal de esta frase es «Los dos niños observaron las lámparas y adivinaron casos extraordinarios». Fue conservada en su idioma original por ser una referencia al libro «Vidas secas» de Graciliano Ramos. Al leer el libro (la frase se encuentra en la página 35) se comprenderá el significado.

Referencias

BOURDIEU, Pierre. La Reproducción. [S. l.: s. n.], 1970.

ALABARCES, Pablo. Historia mínima del fútbol en América Latina. [S. l.: s. n.], 2018.

LUIS Antônio Simas | doze convida. Producción: Doze Futebol. [S. l.: s. n.], 2019. Disponible en: YouTube. Consultado el: 20 de agosto de 2019.

CARUSO, Luigi. Pelo Interior com Pier Paolo Pasolini: um artilheiro contra o futebol moderno. Extracampo, [S. l.], pág. 1-4, 18 de abril 2023.

Agradecimientos

Agradezco a Emiliano de «La Pelota Siempre al Diez» por confiarme la oportunidad de publicar este texto aquí. Es uno de los mayores incentivos que podría tener. Y una mención a József Bozsik por aclarar cómo podemos entender el fútbol como un movimiento colectivo inseparable de la sociedad.

#BuscandoAlEnganche tiene otras dos notas que van de la mano con esta. Podés encontrarlas acá:

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El enganche es tan importante para nosotros como el alto arte, los compositores de buena música, la costa, las cosas sencillas. Es la encarnación cruda y desnuda de cómo el latino siente el mundo: solo, melancólico y con aire de admiración. Un ser alado en el campo, un poeta entre la lluvia de papelitos de todos los estadios que componen esta orquesta en forma de arquitectura. 

Sin embargo, esta figura ha sido podada por las nuevas tendencias del fútbol que dicen mucho más de un juego que ha interiorizado las formas de la sociedad dependiente del producto, y desechado toda su condición de arte trágico (poético) que expresa lo más fiel de la condición humana.

La ruptura con este tipo de sensibilidad fue mucho más dañina para nosotros que para el resto de Occidente. El «fútbol criollo» ¹ fue un exponente ejemplar a la hora de popularizar este fenómeno de masas y en Brasil, Gilberto Freyre llamó a este tipo de fútbol nacido en los suburbios y jugado en los callejones como «futebol mulato» ². 

Es exactamente esta forma de integrar este deporte innovador en las entrañas de la cultura de masas lo que hizo del fútbol lo que es; los peces gordos invirtieron en quitar un elemento que representa directamente la ‘alegría de la gente’ ³. A partir de esta consideración de descubrir la capacidad del juego, se comprende por qué las modas recientes afectan tanto la forma en que nos enfrentamos a él (por lo tanto, a la vida).

Arriban los mediocampistas

El enganche es una figura central para pensar la fuerza social que provoca este cambio y cómo erradica lateralmente no sólo una función, sino un organismo. Cuando es desterrado del fútbol sudamericano y da paso al mediocampista que tiene características infladas de posicionalismo, es como si estuviéramos quemando los cuentos de Gabo ⁴ y reutilizando alguna postal de Europa. Es ejercer violencia simbólica a todo medio y a toda expresión libre del individuo hacia su forma de exteriorizar la vida.

Es a partir de este orden de símbolos que llegamos a la imagen. Con el cambio de postura en relación al fútbol, ​​un nuevo mundo visual comienza a construirse en imágenes dentro de todo el complejo paralelo que inventaron y pretenden sellar como verdad. Por ejemplo, si pensamos en “educación estética” ⁵ veremos que antes de llegar a la capa moral, el hombre debe tener una relación intensamente artística con el mundo para alcanzar la libertad. La libertad, entonces, puede ser disciplinante y también puede ser fragmentada. 

Así garantizamos la importancia de la proyección imaginaria del mundo dentro del campo. Desde el momento en que se pierde el gran referente estético popular y lo cambiamos por un nuevo atuendo, se trata en realidad de un cambio simbólico en la forma de entender la vida y una especie de coerción que pretende modificar el juego tal y como lo conocemos.

Cuando invocamos verbalmente al «mediocampista» y no al enganche o ponta de lança (como se conoce a su equivalente en Brasil), estamos hablando de otras personas, estamos siendo despersonalizados como individuos; es una victoria para el imperialismo.

La personalidad del enganche

El enganche entonces, como objeto de estudio, propone una reflexión directa sobre por qué precisamente este jugador se relaciona directamente con los sentimientos colectivos latinos y por qué es perseguido en el fútbol moderno no solo como posición, sino como forma de ser.

Busquemos jugadores que definan este estilo: El Charro Moreno, Djalminha, Valderrama, Diego Maradona, Joãozinho, Rivelino, Ortega. Todos jugadores que representan a sus localidades respectivas pero que también retoman la idea de “individuo común” que existe acá; todos beben de las mismas culturas, de la misma gracia. 

Lo que convierte a cada uno de ellos en los mejores representantes de este tipo de jugadores es el caos, las ganas de vivir, la indisciplina y la subversión, la pasión por el mundo. Eso es lo que los hace tan íntimos entre ellos y también es eso lo que hace que los odien los reformadores del fútbol en busca de una reestructuración de estos «códigos» o significados.

¹ Fútbol Criollo: estilo de juego más «acinturado», proveniente de las canchas de tierra y con una relación más cercana a jugadores que descienden de negros e indígenas.

² Futebol Mulato es la caracterización hecha por el cronista e historiador Gilberto Freyre que define la forma única del jugador brasileño de pensar y construir el fútbol en la cancha. Esta crónica puede ser vista como un tratado antirracista y un manifiesto político para todos los brasileños.

³ Alegria do Povo, apodo popular dado a Garrincha que expresa la dimensión del fútbol como fenómeno colectivo y personifica en uno de nuestros personajes el valor de lo «bello».

⁴ Apodo cariñoso para quienes admiran al gran cuentista Gabriel García Márquez.

⁵ Concepto pensado por el filósofo alemán Friedrich Schiller (en sus cartas) que conlleva toda una premisa pedagógica de valorar lo bello como camino hacia la trascendencia del individuo.

Referencias

BOURDIEU, Pierre. La Reproducción. [S. l.: s. n.], 1970.

ALABARCES, Pablo. Historia mínima del fútbol en América Latina. [S. l.: s. n.], 2018.

LUIS Antônio Simas | doze convida. Producción: Doze Futebol. [S. l.: s. n.], 2019. Disponible en: YouTube. Consultado el: 20 de agosto de 2019.

CARUSO, Luigi. Pelo Interior com Pier Paolo Pasolini: um artilheiro contra o futebol moderno. Extracampo, [S. l.], pág. 1-4, 18 de abril 2023.

Agradecimientos

Agradezco a Emiliano de «La Pelota Siempre al Diez» por confiarme la oportunidad de publicar este texto aquí. Es uno de los mayores incentivos que podría tener. Y una mención a József Bozsik por aclarar cómo podemos entender el fútbol como un movimiento colectivo inseparable de la sociedad.

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Tratando de encontrar un diagnóstico sobre el rumbo de la identidad futbolística sudamericana, este breve texto propone una reflexión: ¿dónde están los enganches en las grandes ligas latinas? ¿Qué es de la vida del jugador más habilidoso del equipo, el que se convierte en el centro neurálgico de forma natural e instintiva?

América del Sur por su propia naturaleza tiene una relación con el espacio donde la libertad y la creatividad prevalecen siempre sobre la racionalización y lo concreto, así observamos el mundo y así construimos un «individuo común» que dice mucho sobre el ambiente en el que vivimos como latinoamericanos; vemos esto en la disposición de todo materialismo histórico sudaca: arquitectura, ingeniería, astrología, mitologías. 

Todo lo que construimos, en cierto modo, se trata siempre más de adaptarnos a las formas que de adaptar la naturaleza a las formas determinadas por nuestra mano. De esta demostración de cómo manipulamos nuestro entorno podemos sacar una identidad general de cómo nuestros jugadores pertenecen a una unidad colectiva muy particular, y cómo no tenemos conexión con la cosmovisión concreta y definitiva del Viejo Mundo.

A partir de aquí, luego de una breve presentación de toda la estructura flexible que ha concebido el mundo latino, entraremos en la nueva perspectiva general que reprime todos estos hechos y busca la dominación y reforma de esa naturaleza que para los burócratas ¹ está desprovista de inteligencia y necesita cierta educación corporal y espacial para practicar el juego que entienden como ideal. 

Juego Ideal

¿Qué es el Juego Ideal? ¿Una forma históricamente determinada capaz de contener toda la grandeza del juego en una filosofía seleccionada por unanimidad intelectual y teórica? No, ni siquiera cerca. El juego ideal al que nos hemos enfrentado históricamente es otra de esas ideas brillantes que no son más que coerción colectiva e imperialismo cultural. 

Según esta base de pensamiento, el juego ideal sería aquel que se acercara cada vez más a una ejecución perfecta: dividido en varios períodos, con todos los pases muy justos entre sí y donde cada individuo participara en el juego por igual de forma periódica. Con esta caracterización podemos entender la hegemonía filosófica del juego posicional. 

Perteneciente a una literatura que violenta simbólicamente la historia mundial del fútbol, el juego de posición (“JDP”) tiene bases firmes en Martí Perarnau, quien registró toda la memoria de este «estilo» de manera teleológica, darwinista e ideológicamente radical. Eso provocó una intensa oleada de fervorosas imitaciones/reproducciones por parte de sus admiradores, creando así una lógica esquizofrénica de la realidad que busca su verdad absoluta.

En la visión de Perarnau y otros autores, el juego de posición es una línea de pensamiento (escuela) que se desarrolla a partir de Rinus Michels y desemboca en Guardiola sin ninguna variante o desviación. Para esta pseudo teología, Pep es el alumno designado que revela el fútbol para nuestro tiempo.

Al darse cuenta de cómo se estableció la corriente, es obvio que el «JDP» existe para el fútbol «oficial» -el publicitado y discutido en los medios- en su conjunto, su forma macro y perfecta, ¡su forma única! Aquí encontramos el gran síntoma que acaba cambiando no solo el fútbol sino nuestra cultura, cosas que nos pertenecen.

La denuncia de la masacre 

Tras indagar en el panorama futbolístico contemporáneo, tenemos en mente un posible diagnóstico de la desaparición de nuestra forma de cultivarlo. Es visible; no basta la cultura, las costumbres y las tradiciones, se necesita poder. Y teniendo una América Latina con herencia colonial, no es de extrañar que toda esa construcción social externa hecha por quienes nos dominaron a base de fuerzas mecánicas todavía resuene en nuestra forma de mirar el mundo. 

Si el europeo señala que el mundo es así e inventa que nos conquista, es práctica común que si el europeo señala que estamos equivocados en nuestra forma de jugar al fútbol porque somos demasiado anticuados para lo que consideran “correcto”, lo aceptaremos. Es el maldito síndrome de vira-lata que conceptualiza Nelson Rodrigues.

Antes de entrar directamente en el fondo de una posible causa de la desaparición de nuestras características, ahondaré en cuestiones que esclarezcan el nacimiento de este menosprecio sobre nuestros orígenes.

El técnico, el individuo 

Como ya se explicó, la imposición de una cultura dominante sobre todo el juego de una manera tan específica creó una moral ortodoxa que se cierne sobre los rumbos que toma la proeza de jugar a la pelota como fenómeno social. Para más inri, las personas que lidian con este fenómeno están influenciadas por esa misma superestructura arbitraria que dictamina lo que se debe o no se debe hacer para producir el fútbol ideal.

Todo es una gran tendencia, y gracias a la presión de fuera y a la aceptación de estos dogmas por parte de académicos eurocéntricos que transmiten los conocimientos para «construir» a través del fútbol, ​​nuestros técnicos se ven obligados a aceptar la supuesta inferioridad y a aprender según la ideología «suprema».

El camino alternativo, el de reafirmar nuestra cultura, lleva consigo ser denostados por los medios de comunicación -controlados por la burguesía y fomentando un gran respaldo al supuesto fetichista «conocimiento universal»- ganándose la condición de “atrasados” o “anticuados”.

Como toda tensión tiene su fin en la cultura, el individuo es siempre el choque del mundo con sus diversos mundos. Normalmente, el análisis descarta la pieza más importante de este esquema: el técnico. Es el que guía y estructura el juego en su dimensión virtual; Los técnicos sudacas se vuelven técnicos antisudacas, a veces por presión, a veces por devoción dentro de este contexto arbitrario en el que vivimos. 

Los anti-sudacas

La realidad de nuestro fútbol es de sustracción de nuestra cultura intrínseca, reemplazandola con valores importados que se relacionen con el Viejo Mundo.

Pensando en algunos referentes intelectuales que buscan implantar el “JDP» en las bases de nuestro juego (desde la formación) tenemos un aluvión de nombres que representan nuestra situación actual: Mascherano, Crespo, Rogerio Ceni… y sí, los entrenadores «comunes» también son parte importante del proceso. 

Ya no se dan cuenta de que respiran una desviación de identidad tan grande y profunda que ni siquiera pueden abrir los ojos y sondear posibilidades fuera de este mundo inventado. Es importante recalcar que para tener este control total sobre quien termina de formarse con ellos ​​establecieron que para convertirse en profesional es necesario contar con una especialización y educación propuesta por la propia federación, partiendo desde adentro, asumiendo así, el contenido que se volverá vital para el campo profesional del juego. 

Es así que es posible comprender una parte de lo que sucede en América descubierta por los europeos y únicamente capaz de ser un mundo nuevo según los exploradores.

¹ La mención de los burócratas es una alusión directa a los aristócratas del juego que determinan los contenidos a difundir y trabajar en el deporte. Es cierto que esto no es tan hipercontrolado, pero ya podemos ver que el juego, cada vez más concentrado y limitado a un conocimiento hegemónico, se vuelve estructuralmente lineal y fácil de manipular.

Referencias

BOURDIEU, Pierre. La Reproducción. [S. l.: s. n.], 1970.

ALABARCES, Pablo. Historia mínima del fútbol en América Latina. [S. l.: s. n.], 2018.

LUIS Antônio Simas | doze convida. Producción: Doze Futebol. [S. l.: s. n.], 2019. Disponible en: YouTube. Consultado el: 20 de agosto de 2019.

CARUSO, Luigi. Pelo Interior com Pier Paolo Pasolini: um artilheiro contra o futebol moderno. Extracampo, [S. l.], pág. 1-4, 18 de abril 2023.

Agradecimientos

Agradezco a Emiliano de «La Pelota Siempre al Diez» por confiarme la oportunidad de publicar este texto aquí. Es uno de los mayores incentivos que podría tener. Y una mención a József Bozsik por aclarar cómo podemos entender el fútbol como un movimiento colectivo inseparable de la sociedad.

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